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- 來自：中國 四川 資陽
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窮人，為什么窮，吝嗇不肯布施。
富人，為什么富，經(jīng)常布施
生病，為什么，***生吃肉
不生病，為什么，吃素放生
刁妻，為什么，邪淫
賢妻，為什么，不邪淫
因果法則是宇宙人生的客觀規(guī)律。無論是否學佛，每個人都生活在因果法則中。大到天體運行、山河易位，小到一草一木、一飲一啄，都是因果律運行的結果。
因果律是佛法的基礎。佛陀以徹悟的大智慧，從三世因果的角度告訴我們：富貴的正因是布施。
布施的本質是無我。
布施的最終成就是無上正等正覺。
布施大致分為財布施、法布施和無畏布施三種。布施的果報互相含攝，重疊無盡，微妙難思。比如：一個人布施學費給窮困的學子，受助的學生圓滿結業(yè)，又做教師，培育桃李滿天下。那么，這位教師的每一分收獲都有布施者的功德；他教出的學生又造福社會，取得更大的成就，這成就里仍含有最初布施者的付出。至于供養(yǎng)三寶，弘法利生，造福社會大眾的供養(yǎng)布施，將感得種種福報，功德述說不盡。
布施一分錢，功德有多大？我們今生能獲得人身，布施一分錢，有多少眾生成就了我們，就有多大的功德：
父母生我養(yǎng)我，師長教育我，善知識引導我督促我修學佛法，無數(shù)人的勞動創(chuàng)造了我口中食、身上衣、存身的房屋。試想：如果每一件衣服都要我們自己一絲一縷去織造，每一粒糧食都要我們自己去播種，每一間房屋都要我們自己一磚一瓦來建設；如果沒有父母生養(yǎng)撫育，沒有善知識引領走人佛門，我們又怎么能有今天的暇滿人身，能夠布施一分錢?
所以，我們如果能夠真心布施一分錢，這一分錢就是代表所有成就我們的眾生布施的!
佛菩薩善用這一分錢，作廣利眾生的事業(yè)，所得無量無邊福報，自然悉皆回歸法界眾生。這就是諸佛菩薩所感嘆的眾生果報不可思議，諸佛愿力也不可思議。
有人以為有錢就可以買到一切，其實不然。因為我們現(xiàn)在手中的錢，也是以前布施的結果。
金錢的等價交換只是表面現(xiàn)象。金錢的真正含義，是一個人在這個世界上各種付出的證明。付出就是布施。我們持有自己布施的證明，才可以合理享有其他人的勞動成果，社會因此才能順利運轉。因此，施舍是富貴的正因。
處于因果循環(huán)律中的人類社會相依相生，個人不能孤立存在。社會發(fā)展的本質規(guī)律是：人人為我，我為人人。因此，金錢并不具有我們所能把握的實質。作為一種勞動和付出的證明，浪費金錢，就是浪費他人的勞動和自己的福報。
三世因果規(guī)律使布施的果報伸展開來，從前生到今生，又延續(xù)到無盡的來生。我們今生享有的種種福報，都是以前種種布施的結果。
如果只想享受，不修布施，以前的福報享完，自然沒有權利再享有他人的勞動和付出，結果就落到貧窮的境地。貧窮的果報說明：一個不修布施的人，就是不肯積累福報的人。他要生活在人世，不得不有更多的勞動和付出。因此，布施應是和我們的生命長河共生并行的一種行為。
生命不止，布施不斷。
如何理財
佛陀在世時，教導在家居士把收入分作四份：一份用來日常開銷，一份作為積蓄，一份投資生財，一份廣行布施。
《布施經(jīng)》、《業(yè)報差別經(jīng)》、《大智度論》中詳細記載了種種布施功德：
按時布施的人，身心清凈，四時平安；
常布施的人，身心舒適愉快，沒有散亂；
如法布施而且尊重受施者的人，將來安穩(wěn)快樂，人見人愛；
以慈心布施，能遠離***害逼迫；
以喜心布施，能遠離憂愁苦惱，無所畏懼；
以廣大心布施，將得到無量福報；
以清凈心布施，將得無上智慧……
如何得財富
佛告訴我們，一切眾生果報不同是因為造業(yè)不一樣�，F(xiàn)在世間人迷于物欲，迷得很深，迷得很重，這是所有一切天災人禍的根源；解救的方法是幫助他覺悟。你幫助他覺悟，你跟他講經(jīng)說法他不聽，他說天天學經(jīng)教，這個東西不能發(fā)財，他的目的在發(fā)財，他的目的在升官。我學這個東西升不了官，也發(fā)不了財，他排斥、他拒絕。其實怎么樣？他搞錯了，真正學這個東西，確實能幫助你發(fā)財、幫助你升官。
怎么知道？你去念《了凡四訓》你就知道。袁了凡接受云谷禪師的教誨，改造命運，升官發(fā)財。他不是出家人，他在家，不但升官發(fā)財，還延長壽命。不僅如此，他命里頭沒有兒子，學習這個法門他得了好兒子�！阜鹗祥T中，有求必應」，你求財富得財富，求兒女得兒女，求長壽得長壽，求作佛都能成佛，這是最難的，世間功名富貴小意思，哪有求不到的道理！
他為什么會求得到？他懂得因果。財富、聰明智慧、健康長壽，果報！果必有因。佛不迷信，你知道果報之因。你修因，當然你果報現(xiàn)前，升官有升官的因，發(fā)財有發(fā)財?shù)囊�。發(fā)財?shù)囊蚴鞘裁矗糠鸾唐兴_無量法門總結到最后就是一個布施。布施里面有三種，有財施、法布施、無畏布施，你要是把布施詳細說明，那就是全部的《大藏經(jīng)》。
可以說釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，說的什么？就是說的布施。這個三大類：財布施得財富，愈施愈多；法布施得聰明智慧；無畏布施得健康長壽。世出世間法就是一個大的因緣果報。九法界眾生離不開這個范圍，諸佛如來教化眾生也離不開這個原理原則。所以佛門才講「萬法皆空，因果不空」，我們想發(fā)財，你不修因，你財從哪來？
我們看到現(xiàn)前社會上有很多發(fā)財?shù)娜�，擁有很多的財富，我們很清楚，過去生中修的因，這一生得果報，命里頭有財！無論從事哪個行業(yè)，那是緣；因有緣，果報就現(xiàn)前了。命里有財，什么事情不干，天天坐在那地方，那發(fā)不了財，為什么？有因沒有緣。無論從事什么行業(yè)，緣！自自然然他就發(fā)起來了。如果你沒有種因，再好的緣遇到了，你也發(fā)不了財，你沒有這個果報。
這個因好比是種子，我們用植物來作比喻，緣是土壤、水分、肥料、陽光，這都是緣。你有好的種子種在土地上，土地很肥，它有肥料，水分、陽光充足，這個種子自然就生長，它會開花結果。如果你緣具足，我有土地，這個土地有水分，肥料都很好，陽光都很充足，你沒有種子，這個土地長不出東西出來。你有種子，你沒有土地，你這個種子放在茶杯里頭，放一百年它也不會長出來。像這個桃，這個桃核你把它放在茶杯里頭，放一百年，它也不會長成桃樹，它不會結果。所以種子、因跟緣結合它就現(xiàn)行了，才會開花結果。
佛給我們講了，布施是種子。財布施，那你有財?shù)姆N子，你命里頭有財；法布施，你命里頭有智慧，有智慧你要讀書，你要求學，讀書求學那是緣，你智慧開了，智慧能起作用，成就自己，成就眾生；無畏布施果報得健康長壽。《法華經(jīng)》上講得好，「如是因，如是緣，如是果，如是報」，經(jīng)上講了十條，這個是宇宙之間的大道理。如果我們真的明白、搞清楚，不再懷疑了，對這個起了信心，改造自己的命運不難，人人都能辦得到�？梢愿脑熳约好\，可以改造你家庭命運，可以改造社會命運，可以改造國家命運，可以改造整個世界命運，哪有辦不到的事情！辦不到是你不曉得這個道理，你不知道這個方法，你對于這些理論方法沒有信心，那就是一籌莫展。
末后這兩句說得好，『于一切處莊嚴中，皆由諸佛能演說』。佛對于眾生的恩德，就在這一句「能演說」，演是表演，做出來給我們看。佛的福報，佛的智慧，佛的健康長壽，真的做出來表演給我們看。我們要肯學，你不學怎么行？只要你肯學，只要你肯修；學是求解、求智慧、求知識，修是把自己過去所有一切錯誤修正過來。我們對于宇宙人生錯誤的想法，譬如今天有人想發(fā)財，想許許多多發(fā)財?shù)姆椒�，錯了，你所想的是什么？全是緣。像種樹，種果樹一樣，你想什么？我這個土地要好，土地肥沃，我這里水分好、充足，陽光好，我一切照顧周到，但是怎么樣？沒有作物的種子，費了多少功夫，到最后你這塊土地上長不出東西出來。沒有稻種它怎么能長出稻出來，沒有瓜種長不出瓜來，沒有桃種長不出桃樹，沒有種子！這就是什么？你的想法錯誤了。你想發(fā)財，你必須要修發(fā)財?shù)囊颍蚴秦敳际�，對于財很吝嗇不能夠施舍，你不種因，你希求果報，這個錯誤。
我們在佛法里面懂得這些道理，知道這些方法，我想得財富，我怎么做？修財布施。我今天沒有財，我有一塊錢，我布施一塊錢；我有兩塊錢，我布施兩塊錢，這就是在修，誠心誠意的修，你的心愿是圓滿的，你的因就是圓滿的。我的財富只有這么多，我統(tǒng)統(tǒng)都拿來做好事、做善事去了，你的功德是百分之百，你那個因是百分之百；有億萬財產(chǎn)的人拿出十萬、百萬，那是他的九牛一毛。他要跟一個窮人兩個相比的話，窮人修的福是百分之百，他修的是千分之一、萬分之一，他得的果報少，窮人得的果報多、圓滿，這個才合道理。老天不負苦心人，才公平。否則的話，修福只有有錢的人能修福，窮人就不能修福，這就太不公平了，那就不合乎天理了。天理是公平的。所以修究竟圓滿的福報，究竟圓滿的智慧，人人都有分。問題是你懂不懂這個道理？你會不會修？今天時間到了，我們就講到此地。
——摘自《大方廣佛華嚴經(jīng)》
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永遠不要認為我們可以逃避，我們的每一步都決定著最后的結局，我們的腳正在走向我們自己選定的終點�！滋m·昆德拉
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是啊，每次災難來臨的時候，都看到我們國人的友愛
